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在中国古代,国都的缔造是最重要的工程。而在国都的缔造中,占有重要方位的则是中轴线的缔造。而对国都的缔造,古人有预先设置的观念,依照这种观念来规划整个国都的空间形式。因为人们的观念在不断发生改变,故而历代国都的缔造形式也在开展改变。元大国都的缔造,正是其时人们观念开展到必定程度的表现。

宋金时呈现三层回字型国都

在元大国都缔造之前,中国古代的国都跟着历史进程而不断变迁,最主要的国都先在西安和洛阳,是从西周和东周时期开端的,历经秦汉到隋唐时期,国都形式根本固定,皇城和宫城大多是在国都的北面,而国都和皇城、宫城的中轴线也往往不是在一条直线上。

到宋金时期,国都缔造呈现了一种新的形式,成为国都套皇城、皇城又套宫城的三层回字型式。这时的国都、皇城、宫城选用的是同一条中轴线。也便是从国都的正南门,穿过皇城的正南门,再穿过宫城的正南门,然后穿过宫城正北门和皇城正北门,直达国都的正北门。这种国都形式,是与《周礼·考工记》所记载的国都缔造抱负最类似的。北宋东京开封府的国都形式便是这样的,金朝建中国都,也是仿照北宋东京的形式。

《周礼·考工记》的形式是:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市……”这儿的“匠人营国”,便是缔造国都,是把国都规划成三层相套的回字型的姿态。还有两句很重要,即“左祖右社,面朝后市”,也便是把太庙放在皇城的东边,把社稷坛放在皇城的西边,把政府衙署放在皇城的南边,把商市放在皇城的北边。

钟鼓楼成为元朝中轴线最北端

元朝大国都的缔造,在宋、金国都的基础上,又有了进一步的开展,发明出了一种全新的形式。

首要,是把鼓楼和钟楼从皇城前面的东西并置,迁移到皇城后边,南北摆放,鼓楼在前,钟楼在后。一起,钟鼓楼被设置在国都中心的方位,成为大国都中轴线的最北端。从这儿向南,穿过皇城和宫城,直达大国都的正南门丽正门(今正阳门)。

这个规划形式是曾经中国古代一切国都都没有的。榜首,把钟鼓楼放在全城的中心,标明这儿才是整个国都最重要的修建。第二,皇城和宫城都在钟鼓楼的南面,表现了一种“天人联系”。钟鼓楼是计量天体运转规则的设备,是居高临下的。皇城和宫城的方位尽管显贵,可是与上天比较,总之稍逊。皇帝是“皇帝”,当然要北面朝拜上天。

其次,是把太庙和社稷坛设置在了皇城的两边,太庙在东,社稷坛在西。这个设置标明,作为游牧民族首领的蒙古帝王,把中原地区汉族的农耕文明当成了“正统”文明,加以信奉。而在游牧民族的传统观念中,是没有太庙和社稷坛的概念的。

早在西周时期,一项重要的政治制度便是宗法制,也便是尊祖敬宗和切身利益的结合。皇帝是全国大宗,他祭祀先人的当地称为太庙。皇帝分封皇子到各地为诸侯王,他们祭祀自己先人的当地称为宗庙。诸侯分封自己的后代到各封地为士大夫,也建有祭祀自己先人的场所,称为宗祠。而太庙,则是最大的宗庙。皇帝的太庙建在全国的国都,诸侯的宗庙建在各诸侯国的国都。“都”字的原意之一便是有宗庙的城市。

游牧部落原本就很少缔造固定的城市,当然更不会缔造太庙了。蒙古国兴起后,元太宗窝阔台缔造了蒙古国的榜首座国都和林(在今蒙古人民共和国境内),却没有缔造太庙。元世祖忽必烈即位后,遵行“汉法”,在缔造大国都之前就在旧燕京城设置了太庙,在缔造新大国都之后,即在皇城东侧的齐化门(今朝阳门)里缔造有新的太庙。这处太庙,是大国都中轴线的一个重要组成部分。

游牧部落关于农耕出产比较生疏,关于“掌管”农耕出产的神灵愈加生疏,天然不知道社神和稷神为何物。而忽必烈在即位后,对农耕出产的重要意义有了愈加深化的了解,命令在全国各地广建社稷坛,鼓舞农业出产。他在缔造大国都时把社稷坛规划在皇城西侧的和义门(今西直门)里。仅仅在他身后,这座代表国家标志的社稷坛才缔造完结。

太庙与社稷坛代表“家国联系”

假如说钟鼓楼和皇城之间标明的是“天人联系”,那么,太庙与社稷坛则代表的是“家国联系”,太庙代表的是家,社稷坛则代表的是国。关于家和国,古人已经有了十分老练和完好的观念。关于家而言,古人的观念用一个字来表述,即“孝”,或许说是“父慈子孝”。汉代的帝王即以为“孝”是人生的一种极高境地,并建议以“孝”管理全国。因而,汉代帝王身后的谥号多加一孝字,如汉文帝、汉武帝即称孝文帝、孝武帝。

关于国,古人的观念里也有一个字来表述,即“忠”,为国尽忠是其时每个人的人生寻求,甚至在忠孝不能两全的情况下,也要把尽忠报国放在榜首位。不只普通人要尽忠,就连帝王也是如此。假如一位帝王在位时国家消亡,他身后不但无脸去见先人,也对不住国家。

大国都两边的太庙和社稷坛是一组对称的联系。太庙在东、社稷坛在西,还有另一层意思,即阴阳五行联系。在中国古代,人们以为六合是由五种根本物质构成的,即:金、木、水、火、土。而与这五种物质对应的则是五个方位,即:金属西、木属东、水属北、火属南、土属中。又有五种观念,即:金属义、木属仁、水属智、火属礼、土属信。此外,东、南、西、北又对应代表了四时中的春、夏、秋、冬。这是古人观念中的国际构成格式。

太庙在东,属木,属仁;社稷坛在西,属金,属义。仁与孝在治家方面是最根本的观念,而义与忠有理国方面也是最根本的纲要。东属木,是万物成长的当地,故而金中都东面有一门称施仁门。西属金,是万物老练的当地,故而金中都西面有一门称彰义门。由此可见,古人在规划规划国都各种重要礼仪设备的时分,是以十分深沉的哲学观念(宇宙观)作为基础的。

有许多人对元大都中轴线是否便是明清北京中轴线的问题存有疑义,疑义之一便是旧鼓楼大街的存在。其实,元大都的中轴线与明清北京城的中轴线是在一条线上的。如上所述,元大都中轴线与宋、金时期的最大不同,是元大都中轴线的北端是钟鼓楼,而宋东京、金中都的中轴线是贯穿整个国都的。之所以呈现这个不同,与其时人们的观念改变有密切联系。

其一,金中都南面三门、北面四门,故而能够南北两门贯穿,而元大都南面三门、北面两门,不可能贯穿。其二,金中都的钟鼓楼排列皇城前面,而元大都的钟鼓楼坐落在皇城后边。为了表明元大都的北端是在钟鼓楼,故而在鼓楼西侧有一条斜街,再往北修一条大街。其三,假如大国都的中轴线再往西移,就会移到积水潭和太液池里边去了。

来历:北京日报

作者:王岗

修改:刘扬

流程修改:RB013

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